Dalam sejarah manusia lembaga kebenaran yang paling tua adalah agama atau sistem kepercayaan. Manusia percaya kepada agama  sebagai kebenaran mutlak  yang dipercayai manusia itu bersifat adikodrati atau melampaui kodrat manusia itu sendiri. Sejalan dengan itu lembaga kebenaran yang paling dakat dengan kebenaran agama adalah seni. 

Seperti halnya agama yang menjangkau kebenaran mendasar , universal.menyeluruh, dan mutlak serta abadi, senipun juga menjangkau hal-hal tersebut, hanya saja alat untuk mencapai hal itu adalah prasaan dan instuisi.

Lembaga kebanaran berikunya adalah filsafat. Alatnya adalah nalar, logika manusia yang bersifat spekulatif  (bukan empirik) dan tidak ada metode yang baku, ciri-ciri lembaga kebenaran ii adalah konseptual, logis, universal, mendasar, menyeluruh, dan mutlak.

berikutnya adalah lembaga kebenaran yang bersifat relatif yaitu ilmu. Alat untuk menemukan kebenarannya adalah nalar, logika, bermetode, dan sistemmatik, sistemnya bersifat empirik atau fakta apa adanya. Tujuanya adalah pembuktian kebenaran secara kusus dan terbatas.

Kesimpulanya, dengan demikian manusia yang lengkap adalah  amnusia yang menggunakan semua potensi kejiwaan dirinya dalam mencari dan menemukan kenenaran. Ini berarti bahwa manusia yang manusiawi itu bergerak dalam empat lembaga kebenaran itu secara seimbang. Kalau ini tidak dapat dilakukan, maka sebaiknya harus mempunyai kepercayaan kepada orang yang dipandangnya pakar didalalam lembaga yang tak dikuasainya itu. Hidup ini pendek kebenaran itu abadi.

 

2 . Kedudukan agama, seni, filsafat, dan ilmu  dalam diri manusia.

Lembaga agama, filsafat dan seni adalah media bagi manusia untuk dapat menjangkau dunia atas yang bersifat sepiritual dan rohaniah itu, dalam agama, pemgalaman adalah pengalaman roh, dalam filsafat temuan filsuf dari dunia sana disebut esensi, sementar itu didalam seni temuan para seniman disebut imainasi kreatif, dan dari semua itu ilmu mencakup ketiga lembag tersebut untuk sarana metode kehisupan manusia.

Ilmu seni harus dibedakan dengan seni. Seni itu soal penghayatan, sedanangkan ilmu adalah pemahaman. Seni untuk dinikmati, sedangkan ilmu seni untuk dipahami,  banyak jenis seni yang kita ketahi seperti  seni rupa, seni teater, seni tari, seni sastra, seni musi, seni arsitekstur dll. Tiap-tiap bidang sen tersebut memiliki ilmunya masing-masing.

Apa sajakah ilmu-ilmu seni itu? Seperti berbagai objek lain dalam lingkungan hidup manusia, seni juga dapat menjadi objek ilmu. Seni dapat ditinjaui dari segi esstetikanya , yang berarti menjadi obek ilmu sekaligus filsafat. Seni jega dapat dianalisi sebagai bentuk formalnya, seni dapat pula menjadi objek sejarah, selain itu ada juga sosiologi seni, antropologi seni, psikologi seni, perbandingsn seni, kritik seni, belum lagi aspek aspek ekonomi seni, soal menejemen seni, pemasaran seni, konservasi seni, sistem sponsor seni, dll. Ilmu-ilmu seni terus berkembang, untuk filsafat seni saja dapat ditulis puluhan buku dari berbagi objek formalnya, belum lagi yang sosiologi seni.

 

4. Taksonomi ilmu-imu seni

Taksonomi adalah pengelompokan suatu hal berdasarkan sauatu tingkatan tertentu , dimana taksonomi yang lebih tinggi bersifat lebih umum dan taksonomi  yang lebih rendah bersifat dpesifik.

Bagian utama dari ilmu seni

1.FILSAFAT SENI.

2.PENGHAYATAN SENI.

3.KRITIK SENI

4.SENI ILMIAH

5.LEMBAGA SOSIAL SENI.

6.EKONOMI SENI.

7.PENDIDIKAN KESENIMAN

8.PELESTARIAN SENI

9.PAMERAN SENI

 

5. menuju filsafat seni

Dengan memahami filsafat seni, setiap orang dibekali berbagai  pilihan untuk memilih filsafat seinya sendiri. Atau setiap orang dipersilahkan membangun sendiri filsafat seninya. Jadi, kita tidak selalu jatuh menjadi pengikut berbagai teori seni yang ada didunia. Kita akan berani tegak dengan pilihan kita yang bebas berdasarkan wawasan seni yang komprehensif. Teori seni bukan lantas menjadi fashion anak-anak muda intlektual, yang pada suatu saat sangat asyik bermain dengannya, dan kemudian lekas ditinggalkan dan dilupakan.

 

6. filsafat seni dan estetika

Bukankah fisafat seni tiu estetika? Lalu apa bedanya? Mari kita ulas bersama-sama.  Karya seni tidak selalu indah seperti dipersoalkan dalam estetik, maka diperlukan suatu bidang khus yang benar-benar menjawab tentang apa hakekat seni atau arts itu, dan lahirlah apa yang dinamakan filsafat seni, jadi perbedaan antara estetika dan filsafat seni hanya dalam objek materialnya saj. Estetika mempersoalkan hakekat keindahan alam dan karya seni, sedangka filsat seni mempersoalkan hanya karya seni atau benda seni serta artefak yang disebut seni.

 

7.pokok-pokok filsafat seni.

Pokok-pokok filsafat seni ada enam yaitu benda seni,    penciptaan seni, publik seni, konteks seni, nilai-nilai seni  pengalaman seni.

1. BENDA SENI. Karya seni yang berwujud konkret yang terindra dan teralami oleh manusia, seni terwujud berdasarkan medium tertentu, baik dengan audio, maupun lihatan atau visual dan gabungan keduanya.
2. PENCIPTA SENI. Penting atau tidaknya mengetahui maksud seniman dalam karyanya bermula dari pokok soal pencipta seni ini. Begitu pulaprsoalan orisinalitas,keotentika,      keunikan, karakter dalam seni, semuanya bermula dari        persoalan seniman.
3. PUBLIK SENI. Seni bukan hanya masalah penciptaan karya seni,  tetapi juga soal komunikasi dengan orang lain.
4. NILAI SENI. Seni atau benda seni tak pernah ada, sebab seni itu ada dalam setiap jiwa setiap  penanggapnya.
5. PENGALAMAN SENI. Kemonikasi seni adalah komunikasi pengalaman yang melibatkan kegiatan pengindraan, nalar, emosi, dan instuisi.
6. KONTEKS SENI. Kembali ke nlai seni, apa yang dimaksud kontekstual seni adalah pemahaman seni dari setiap jiwa yang menikmati seni tiu senidiri.

 

8. taksonomi pemasalah estetika’

Pertanyan ontologis tentang hakekat seni dapat didekati dari berbagai aspeknya, yakni aspek benda seni itu sendiri, penciptaan benda seni alias seniman, penerima seni, dan konteks nilai  yang menjadi dasar bermainnya aspek seniman, benda seni dan publik seni. Secara ringkas, pola hubungan itu dapat  digambarkan sebagai berikut.

Filsafat merupakan bidang pengetahuan yang senantiasa bertanya dan mencoba menjawab persoalan-persoalan yang sangat menarik perhatian manusia sejak dahulu hingga sekarang. Salah satu persoalan yang mendasari ungkapan rasa manusia adalah estetika, jika peranannya sebagai filsafat dan ilmu pengetahuan.

The Liang Gie menyatakan ada enam jenis persoalan falsafi, yaitu:

1. Persoalan metafisis (methaphysical problem)
2. Persoalan epistemologis (epistemological problem)
3. Persoalan metodologis (methodological problem)
4. Persoalan logis (logical problem)
5. Persoalan etis (ethical problem)
6. Persoalan estetika (esthetic problem

Pendapat umum menyatakan bahwa estetika adalah cabang dari filsafat, artinya filsafat yang membicarakan keindahan.

Persoalan estetika pada pokoknya meliputi empat hal:

1. Nilai estetika (esthetic value)
2. Pengalaman estetis (esthetic experience)24
3. Perilaku orang yang mencipta (seniman)
4. Seni

Menurut Louis Kattsof, estetika adalah cabang filsafat yang berkaitan dengan batasan rakitan (stucture) dan peranan (role) dari keindahan, khususnya dalam seni.

2. Estetika dan Ilmu

Estetika dan ilmu merupakan suatu kesatuan yang tak dapat dipisahkan, karena sekarang ada kecenderungan orang memandang sebagai ilmu kesenian (science of art) dengan penekanan watak empiris dari disiplin filsafat..

Dalam karya seni dapat digali berbagai persoalan obyektif. Umpamanya persoalan tentang susunan seni, anatomi bentuk, atau pertumbuhan gaya, dan sebagainya. Penelahaan dengan metode perbandingan dan analisis teoritis serta penyatupaduan secara kritis menghasilkan sekelompok pengetahuan ilmiah yang dianggap tidak tertampung oleh nama estetika sebagai filsafat tentang keindahan. Akhir abad ke-19 bidang ilmu seni ini di Jerman disebut ―kunstwissensechaft‖. Bila istilah itu diteterjemahkan ke dalam bahasa Inggris adalah ―general science of art‖.E.D. Bruyne dalam bukunya Filosofie van de Kunst berkata bahwa pada abad  ke-19 seni diperlakukan sebagai produk pengetahuan alami. Sekarang dalam penekanannya sebagai disiplin ilmu, estetika dipandang sebagai ―the theory of sentient knowledge‖. Estetika juga diterima sebagai ―the theory of the beautiful of art” atau “the science of beauty‖. Sebagai disiplin ilmu.

Estetika merupakan studi filsafati berdasarkan nilai apriori dari seni (Panofsky) dan sebagai studi ilmu jiwa berdasarkan gaya-gaya dalam seni (Worringer). Berdasarkan kenyataan pendekatan ilmiah terhadap seni, dalam estetika dihasilkan sejarah kesenian dan kiritk seni. Sejarah kesenian bersifat faktual, dan positif, sedangkan kritik seni bersifat normatif.

Sejarah kesenian menguraikan fakta obyektif dari perkembangan evolusi bentuk-bentuk kesenian, dan mempertimbangkan berbagai interpretasi psikologis. Kritik seni merupakan kegiatan yang subyektivitas pada suatu bentuk artistik juga moralnya sebagai pencerminan pandangan hidup penciptanya (seniman). Pertimbangan berdasarkan ukuran sesuai dengan kebenaran berpikir logis. Maka kiritk hampir selalu mengarah pada filsafat seni. Baik sejarah maupun kritik seni dituntut pengenalan sistem untuk mengenal seni dan kesenian.

3. Estetika dan Seni

Aristoteles merumuskan keindahan sebagai sesuatu yang baik dan meyenangkan. Bangsa Yunani juga mengenal kata keindahan dalam arti Estetis yang disebutnya “symmetria” untuk keindahan visual, dan harmonia untuk keindahan berdasarkan pendengaran (auditif).

Untuk memperjelas dan mengarahkan jalur jelajah filsafat Estetika yang berkenaan dengan persoalan seni, maka secara khusus dinamakan filsafat seni. Disamping Estetika sebagai filsafat dari keindahan, ada pendekatan ilmiah tentang keindahan. Yang pertama menunjukan identitas objek artistik, yang kedua objek keindahan.

Definisi keindahan tidak mesti sama dengan definisi seni. Atau berarti seni tidak selalu dibatasi oleh keindahan. Bila mengingat kembali pandangan klasik (Yunani) tentang hubungan seni dan keindahan, maka kedua pendapat ahli dibawah ini sangat mendukung hubungan tersebut. Sortais menyatakan bahwa keindahan ditentukan oleh keadaan sebagai sifat objektif dari bentuk.

Lipps berpendapat bahwa keindahan ditentukan oleh keadaan perasaan subjektif atau pertimbangan selera

 

NILAI ESTETIS

Contoh nilai estetis adalah apabila kita melihat suatu pemandangan, menonton sebuah pentas pertunjukan, atau merasakan makanan, nilai estetika bersifat subjektif pada diri yang bersangkutan. Seseorang akan merasa senang dengan melihat sebuah lukisan yang menurutnya sangat indah, tetapi orang lain mungkin tidak suka dengan lukisan itu. Kita tidak bisa memaksakan bahwa luikisan itu indah.

Keindahan adalah sesuatu yang membuat diri maupun hati manusia terkagum-kagum akan suatu pesona dari manusia, benda, lingkungan tempat tinggal maupun pemandangan alam yang dilihatnya. Keindahan identik dengan sesuatu hal yang manusia tersebut baru melihatnya pertama kali, misal manusia tersebut pergi kesuatu tempat dipesisir pantai yang berada jauh dari tempat tinggalnya yang belum pernah ia datangi sebelumnya. Dan setiap keindahan itu tergantung pada selera orang masing – masing.

 

Keindahan dalam arti luas meliputi

1Keindahan Jasmani

2Keindahan Seni

3Keindahan Alam

4Keindahan Moral

5Keindahan Intelek

 

  Nilai estetika

Estetika adalah salah satu cabang filsafat. Secara sederhana, estetika adalah ilmu yang membahas keindahan, bagaimana ia bisa terbentuk, dan bagaimana seseorang bisa merasakannya. Pembahasan lebih lanjut mengenai estetika adalah sebuah filosofi yang mempelajari nilai-nilai sensoris, yang kadang dianggap sebagai penilaian terhadap sentimen dan rasa. Estetika merupakan cabang yang sangat dekat dengan filosofi seni.Estetika berasal dari bahasa Yunani, αισθητική, dibaca aisthetike. Kali pertama digunakan oleh filsuf Alexander   Baumgarten pada 1735 untuk pengertian ilmu tentang hal yang bisa dirasakan lewat perasaan.

 

Nilai Estetika biasa nya ada pada bidang/dunia seni,karna seni merupakan salah satu dunia yang selalu menghadirkan keindahan dalam setiap kali kita merasakan nya,pada seni Nilai Estetik sangat di butuhkan agar para seniman dapat menyajikan keindahan ketika mereka menampilkan dan menyajikan kepada para penonton.dan juga bisa di gunakan untuk layak atau tidak nya suatu seni untuk di pertontonkan ke masyarakat.

Bidang seni erat kaitan nya dengan nilai Estetik,sebagai contoh bidang pada seni yang membutuhkan nilai Estetik yaitu bidang musik,di bidang musik sangat di butuhkan keindahan agar keindahan dari musik yang di mainkan dan dengar oleh para pendengar musik,ketika musik dimainkan barulah musik itu di nilai dan memiliki nilai Estetik

 

                KESIMPULAN DAN SARAN

Jika kita tarik garis ringkas dari pembahasan diawal adalah, estetika dalam pendidikan karakter mendukung dalam penerapannya kedalam pembelajaran di Indonesia.

Kurangnya sumberdaya manusia berkarakter positif membuat pendidikan karakter sekarang merupakan kebutuhan yang sangat penting untuk diaplikasikan dalam proses pembelajaran di  Indonesia

 

TAHAP AWAl

Pada dasarnya orang orang bisa memahami apa yang mereka lihat, dan ini sangat membantu dalam proses pembelajaran. Nah dengan melihat orang yang sedang bermain gitar, kita jadi tahu gimana caranya untuk genjreng dan penempatan kunci gitar.

Dan hal selanjutnya adalah mempelajarinya. Dengan mengetahui kunci gitar dan tahu cara penempatannya yang benar, kita sudah bisa bergitar. Dan berikut ini adalah 2 hal tersebut yang harus dipelajari.

Niat

Awali semuanya dengan adanya niat. Ini adalah kunci untuk mencapai keberhasilan. Jika kalian ingin bisa bermain gitar tapi kalian cuma setengah-setengah dalam hal niat, maka semua yang kalian lakukan akan sia sia.

Kunci Dasar Gitar

Hal ini sangat penting dalam proses pembelajaran, karena chord atau kunci gitar adalah kuncinya untuk bergitar. Maka dari itu kalian harus mengetahui letak-letak kunci dan penempatan jarinya. Dan untuk contoh gambar kunci kalian bisa melihat artikel “gambar kunci dasar gitar”.

Senam Jari

Proses ini untuk melatih jari-jari tangan kita supaya tidak kaku saat melakukan perpindahan kunci. Proses ini cukup lama dan lumayan susah karena jari tangan yang kaku harus dipaksa untuk merenggang agar mencapai jajaran fret pada gitar.

Cara membaca dan memainkannya

Tempatkan jari telunjuk pada titik nomer 1, jari tengah pada titik nomer 2, jari manis pada titik nomer 3, dan jari kelingking pada titik nomer 4.

Nah setelah itu mainkan nada secara bergantian dengan memetik dari titik 1 – 2 – 3 – 4, 5 -6 -7 -8 sampai 24 lakukan secara perlahan dan ulangi terus hingga jari kita merasa kelelahan. Selanjutnya istirahat secukupnya.

Lakukan senam jari bersamaan saat belajar kunci gitar. Maksudnya senam jari dulu lalu pindah ke penempatan kunci gitar atau sebaliknya dan lakukan secara terus menerus sampai jari-jari tangan sudah lentur dan bisa melakukan perpindahan chord dengan sempurna.

 

TAHAP KEDUA

Langkah ini adalah langakah setelah 2 cara diatas sudah dikuasai. Berikut ini merupakan tahap pengembangan untuk lebih memahami dan menguasai beberapa teknik dalam bergitar. Dan ini sangatlah penting !

Punya Gita

Sangat disarankan bagi kalian yang ingin belajar gitar harus mempunyai gitar sendiri. Karena jika kita punya gitar sendiri kita bisa leluasa untuk belajar kapan saja. Hal ini hanya untuk mempercepat kita pandai saja dan tidak harus mempunyai gitar sendiri. Pinjam teman juga boleh tapi akan lebih maksimal jika kita punya gitar sendiri.

Mulailah Dengan Lagu Yang Chordnya Sedikit

Disamping menghafalkan kunci gitar, kita juga harus mengetahui lagu-lagu yang memiliki 3-4 kunci gitar yang memiliki penempatan jari yang mudah. Dengan memilih lagu yang kunci gitarnya sedikit bisa mempercepat kalian pandai dalam bergitar.  Seperti contoh lagu dibawah ini

 

Bondan Fade To Black – R.I.P

S07 – Anugrah Terindah Yang Pernah Ku miliki

SID – Sunset Di Tanah Anarki

Dengan memainkan lagu yang hanya memiliki 2-3 chord, akan mempercepat kita lebih pandai bergitar.  Dan saya menyarankan kalian untuk membaca artikel “lagu yang cocok untuk belajar gitar”.

Di artikel tersebut ada beberapa lagu yang sangat mudah untuk pemula yang sedang belajar gitar. Saat memainkan gitar putarlah lagu tersebut lalu kalian ikuti permainan gitarnya. Hal ini supaya kalian tahu letak kunci gitarnya dan saat perpindahan kuncinya.

Belajar Petikan

Jika sudah paham cara melakukan genjrengan pada gitar, sekarang waktunya untuk mengetahui cara memetik gitar yang benar. Melakakun petikan gitar atau strumming bisa dilakukan dengan 3 cara. yaitu, Dari atas kebawah, dari bawah keatas dan gabungan dari 2 cara sebelumnya. Tekniknya juga berbeda beda. Ada yang menggunakan jari, pick dan gabungan jari dan pick. Untuk selengkapnya bisa dilihat di Belajar Petikan Dasar Gitar

Stem Gitar

Ini dia hal yang sangat sulit untuk seorang pemula karena hal ini yang membuat gitar kita fals atau tidaknya. Menyetem gitar bisa sangat sulit karena kita tidak tahu suara nadanya dan juga apakah suaranya udah pas apa belum.

langkah paling dasar pada steman adalah dengan cara manual. Yaitu dengan menyamakan suara senar satu dengan suara senar lainnya, dimana kita harus menggunakan indra pendengaran dan feeling untuk menentukan suatu nada dalam langkah ini.

Urutan nada pada gitar

Senar no. 6 bernada E

Senar no. 5 bernada A

Senar no. 4 bernada D

Senar no. 3 bernada G

Senar no. 2 bernada B

Senar no. 1 bernada e

Diatas adalah susunan stem nada pada gitar. dan cara menyetemnya adalah dengan menyetel senar no. 6 (paling atas) agar bernada E. Stemlah seakurat mungkin.

Kemudian menentukan Nada A

Tempatkan jari telujuk kalian di fret no.5 senar no.6 terus petik. Itu adalah akar kord A, kemudian bunyikan senar no.5 lalu samakan suaranya dengan senar no.6. Putar steman sampai suara yang dihasilkan sama. Lakukan hal sama pada senar dibawahnya.

Tapi sekarang jaman sudah maju. Ada aplikasi android yang bisa buat nyetem gitar dan kita tidak perlu pusing lagi saat menyetem gitar.

Dan kalau kalian ingin belajar menyetem gitar secara manual (tanpa aplikasi) kalian bisa baca artikel “cara menyetem gitar”.

Dan jika kalian ingin tahu aplikasi stem gitar, kalian bisa baca artikel “cara menyetem gitar dengan aplikasi”.

Dalam tahap ini disarankan lebih baik menggunakan metode aplikasi stem gitar untuk menyetem gitar karena mempercepat proses pembelajaran.

Punya teman yang pandai bergitar

Jika kalian punya teman yang pandai dalam bermain gitar. Hal ini akan sangat membantu sekali dan kalian tidak perlu terlalu serius untuk mempelajari tahap-tahap sebelumnya. Tapi teman yang mau membantu ya.

Jika semua hal di atas sudah bisa maka selanjutnya terserah kalian. Saran, pelajari tahap lanjut seperti teknik bergitar, melodi dan lain sebagainya. Dan itulah beberapa info tentang gitar. Terima kasih karena sudah meluangkan waktu untuk membaca artikel saya yang berjudul Panduan Belajar Bermain Gitar Untuk Pemula semoga artikel tersebut bisa membantu dalam hal yang sama, terima kasih, Next.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

http://www.gpangky.xyz/2016/02/panduan-belajar-bermain-gitar.html

BAB I

PENDAHULUAN

 

1.1       Latar Belakang

Menurut (Azra dalam ICCE, 2003) bahwa istilah Pendidikan Kewargaan pada satu sisi identik dengan Pendidikan Kewarganegaraan. Namun disisi lain, istilah Pendidikan Kewargaan secara substantif tidak saja mendidik generasi muda menjadi warga negara yang cerdas dan sadar akan hak dan kewajibanannya dalam konteks kehidupan bermasyarakat dan bernegara yang merupakan penekanan dalam istilah Pendidikan Kewarganegaraan, melainkan juga membangun kesiapan warga negara menjadi warga dunia (global society). Dengan demikian, orientasi Pendidikan Kewargaan secara substantif lebih luas cakupannya daripada Pendidikan Kewarganegaraan.Sejalan dengan itu, (Zamroni dalam ICCE, 2003) berpendapat bahwa Pendidikan Kewarganegaraan adalah pendidikan demokrasi yang bertujuan untuk mempersiapkan warga masyarakat berpikir kritis dan bertindak demokratis, melalui aktivitas menanamkan kesadaran kepada generasi baru bahwa demokrasi adalah bentuk kehidupan masyarakat yang paling menjamin hak-hak warga masyarakat. Demokrasi adalah suatu learning process yang tidak dapat begitu saja meniru dari masyarakat lain.

 

1.2       Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian tersebut dapat ditarik suatu rumusan permasalahan dalam paper adalah bagaimana arti penting pendidikan kewargangaraan bagi mahasiswa ?.

 

1.3       Tujuan

Adapun tujuan dari penulisan paper ini adalah untuk mengetahui arti penting pendidikan kewarganegaraan bagi mahasiswa.

 

1.4       Manfaat

Manfaat penulisan paper ini secara teoritis adalah untuk menambah pengetahuan dan pemahaman terkait tentang pentingnya pendidikan kewarganegaraan bagi mahasiswa.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

BAB II

PEMBAHASAN

 

2.1       Pengertian Pendidikan Kewarganegaraan

Seperti yang kita ketahui, setiap suatu bangsa mempunyai sejarah perjuangan dari para orang-orang terdahulu yang dinama terdapat banyak nilai-nilai nasionalis, patriolis dan lain sebagainya yang pada saat itu menempel erat pada setiap jiwa warga negaranya. Seiring perkembangan zaman dan kemajuan teknologi yang makin pesat, nilai-nilai tersebut makin lama makin hilang dari diri seseorang di dalam suatu bangsa, oleh karena itu perlu adanya pembelajaran untuk mempertahankan nilai-nilai tersebut agar terus menyatu dalam setiap warga negara agar setip warga negara tahu hak dan kewajiban dalam menjalankan kehidupan berbangasa dan bernegara.

Pendidikan kewarganegaraan adalah pendidikan yang mengingatkan kita akan pentingnya nilai-nilai hak dan kewajinan suatu warga negara agar setiap hal yang di kerjakan sesuai dengan tujuan dan cita-cita bangsa dan tidak melenceng dari apa yang di harapkan. Karena di nilai penting, pendidikan ini sudah di terapkan sejak usia dini di setiap jejang pendidikan mulai dari yang paling dini hingga pada perguruan tinggi agar menghasikan penerus –penerus bangsa yang berompeten dan siap menjalankan hidup berbangsa dan bernegara.

 

2.2       Tujuan Pendidikan Kewarganegaraan

Tujuan utama pendidikan kewarganegaraan adalah untuk menumbuhkan wawasan dan kesadaran bernegara, sikap serta perilaku yang cinta tanah air dan bersendikan kebudayaan bangsa, wawasan nusantara, serta ketahanan nasional dalam diri para calon-calon penerus bangsa yang sedang dan mengkaji dan akan menguasai imu pengetahuaan dan teknologi serta seni. Selain itu juga bertujuan untuk meningkatkan kualitas manusia indonesia yang berbudi luhur, berkepribadian, mandiri, maju, tangguh, profesional, bertanggung  jawab, dan produktif serta sehat jasmani dan rohani.

Pendidikan kewarganegaraan yang berhasil akan membuahkan sikap mental yang cerdas, penuh rasa tanggung jawab dari peserta didik. Sikap ini disertai perilaku yang:

1). Beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha esa serta menghayati nilai-nilai falsafah bangsa.

2). Berbudi pekerti luhur, berdisiplin dalam masnyarakat berbangsa dan bernegara.

3). Rasional, dinamis, dan sabar akan hak dan kewajiban warga negara.

4). Bersifat profesional yang dijiwai oleh kesadaran bela negara.

5). Aktif memanfaatkan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni untuk kepentingan kemanusiaan, bangsa dan negara.

Melalui pendidikan Kewarganegaraan warga negara Republik indonesia diharapkan mampu memahami, menganalisa, dan menjawab masalah-masalah yang di hadapi oleh masyarakat , bangsa dan negaranya secra konsisten dan berkesinambungan dalam cita-cita dan tujuan nasional seperti yang di gariskan dalam pembukaan UUD 1945.

 

2.3       Pentingnya Pendidikan Kewarganegaraan Bagi Mahasiswa

Mempelajari Pendidikan Kewarganegaraan bagi mahasiswa merupakan pembelajaran Pancasila tahap dua, atau bahkan tidak jauh berbeda dengan Pendidikan Moral Pancasila dan Sejarah Bangsa. Beberapa materinya memang berkaitan ataupun sama. Itulah mengapa Pendidikan kewarganegaraan selalu “dianak tirikan” dalam percaturan dunia pendidikan.  Tujuan Pendidikan Kewarganegaraan adalah mewujudkan warga negara sadar bela negara berlandaskan pemahaman politik kebangsaan, dan kepekaan mengembangkan jati diri dan moral bangsa dalam perikehidupan bangsa.

Mahasiswa merupakan generasi penerus bangsa yang di mana pada masanya nanti generasi ini akan melahirkan pemimpin dunia. Karena itulah diperlukan pendidikan moral dan akademis yang akan menunjang sosok pribadi mahasiswa. Kepribadian mahasiswa akan tumbuh seiring dengan waktu dan mengalami proses pembenahan, pembekalan, penentuan, dan akhirnya pemutusan prinsip diri. Negara, masyarakat masa datang, diperlukan ilmu yang cukup untuk dapat mendukung kokohnya pendirian suatu Negara. Negara yang akan melangkah maju membutuhkan daya dukung besar dari masyarakat, membutuhkan tenaga kerja yang lebih berkualitas, dengan semangat loyalitas yang tinggi. Negara didorong untuk menggugah masyarakat agar dapat tercipta rasa persatuan dan kesatuan serta rasa turut memiliki. Masyarakat harus disadarkan untuk segera mengabdikan.

Pendidikan kewarganegaraan sangat penting. Dalam konteks kebangsaan, pendidikan kewarganegaraan itu berisi antara lain mengenai pruralisme yakni sikap menghargai keragaman, pembelajaran kolaboratif, dan kreatifitas. Pendidikan itu mengajarkan nilai-nilai kewarganegaraan dalam kerangka identitas nasional. Seperti yang pernah diungkapkan salah satu rektor sebuah universitas, “tanpa pendidikan kewarganegaraan yang tepat akan lahir masyarakat egois. Tanpa penanaman nilai-nilai kewarganegaraan, keragaman yang ada akan menjadi penjara dan neraka dalam artian menjadi sumber konflik. Pendidikan, lewat kurikulumnya, berperan penting dan itu terkait dengan strategi kebudayaan.”

Hakikat pendidikan kewarganegaraan adalah upaya sadar dan terencana untuk mencerdaskan kehidupan bangsa bagi warga negara dengan menumbuhkan jati diri dan moral bangsa sebagai landasan pelaksanaan hak dan kewajiban dalam bela negara, demi kelangsungan kehidupan dan kejayaan bangsa dan negara. Sehingga dengan mencerdaskan kehidupan bangsa, memberi ilmu tentang tata Negara, menumbuhkan kepercayaan terhadap jati diri bangsa serta moral bangsa, maka takkan sulit untuk menjaga kelangsungan kehidupan dan kejayaan Indonesia.

Kompetensi yang diharapkan dari mata kuliah Pendidikan Kewarganegaraan antara lain agar mahasiswa mampu menjadi warga negara yang memiliki pandangan dan komitmen terhadap nilai-nilai demokrasi dan HAM, agar mahasiswa mampu berpartisipasi dalam upaya mencegah dan menghentikan berbagai tindak kekerasan dengan cara cerdas dan damai, agar mahasiswa memilik kepedulian dan mampu berpartisipasi dalam upaya menyelesaikan konflik di masyarakat dengan dilandasi nilai-nilai moral, agama, dan nilai-nilai universal, agar mahasiwa mampu berpikir kritis dan objektif terhadap persoalan kenegaraan, HAM, dan demokrasi, agar mahasiswa mampu memberikan kontribusi dan solusi terhadap berbagai persoalan kebijakan  publik, agar mahasiswa mampu meletakkan nilai-nilai dasar secara bijak (berkeadaban).

Pendidikan Kewarganegaraan lah yang mengajarkan bagaimana seseorang menjadi warga negara yang lebih bertanggung jawab. Karena kewarganegaraan itu tidak dapat diwariskan begitu saja melainkan harus dipelajari dan di alami oleh masing-masing orang. Apalagi negara kita sedang menuju menjadi negara yang demokratis, maka secara tidak langsung warga negaranya harus lebih aktif dan partisipatif. Oleh karena itu kita sebagai mahasiswa harus memepelajarinya, agar kita bisa menjadi garda terdepan dalam melindungi negara. Garda kokoh yang akan terus dan terus melindungi Negara walaupun akan banyak aral merintang di depan.

Kita semua tahu bahwa Pendidikan Kewarganegaraan mengajarkan bagaimana warga negara itu tidak hanya tunduk dan patuh terhadap negara, tetapi juga mengajarkan bagaimana sesungguhnya warga negara itu harus toleran dan mandiri. Pendidikan ini membuat setiap generasi baru memiliki ilmu pengetahuan, pengembangan keahlian, dan juga pengembangan karakter publik. Pengembangan komunikasi dengan lingkungan yang lebih luas juga tecakup dalam Pendidikan Kewarganegaraan. Meskipun pengembangan tersebut bisa dipelajari tanpa menempuh Pendidikan Kewarganegaran, akan lebih baik lagi jika Pendidikan ini di manfaatkan untuk pengambangan diri seluas-luasnya.

Rasa kewarganegaraan yang tinggi, akan membuat kita tidak akan mudah goyah dengan iming-iming kejayaan yang sifatnya hanya sementara. Selain itu kita tidak akan mudah terpengaruh secara langsung budaya yang bukan berasal dari Indonesia dan juga menghargai segala budaya serta nilai-nilai yang berlaku di negara kita. Memiliki sikap tersebut tentu tidak bisa kita peroleh begitu saja tanpa belajar. Oleh karena itu mengapa Pendidikan Kewarganegaraan masih sangat penting untuk kita pelajari.

Pendidikan Kewarganegaraan sangat penting manfaatnya, maka di masa depan harus segera dilakukan perubahan secara mendasar konsep, orientasi, materi, metode dan evaluasi pembelajarannya. Tujuannya adalah agar membangun kesadaran para pelajar akan hak dan kewajibannya sebagai warga negara dan mampu menggunakan sebaik-baiknya dengan cara demokratis dan juga terdidik. Dan adapun manfaat atau peranan lain dari Pendidikan kewarganegaran bagi mahasiswa adalah sebagai berikut :

1). Membuka wawasan yang memberikan makna serta menunjukan tujuan dalam hidup.

2).        Sebagai bekal dan jalan bagi mahasiswa untuk menemukan identitas dirinya.

3). Dapat memberikan kekuatan yang mampu menyemangati dan mendorong mahasiswa untuk menjalankan kegiatan dan mencapai tujuan.

Oleh karena itu pendidikan pancasila dilaksanakan sebagai langkah awal agar mahasiswa sekarang tertanam dalam hati sanu barinya. Agar selalu jadi manusia penerus bangsa yang cinta tanah air, tentunya berilmu pengetahuan.

 

 

 

 

 

 

 

BAB III

PENUTUP

3.1       Simpulan

Dari penjelasan di atas dapat di ambil kesimpulan akan pentingnya suatu pendidikan berbangsa dan bernegara agar terciptanya keseibangan antara hak dan kewajiban bagi setiap warga negra dalam menjalankan kehidupan berbangsa dan berbegara . Dan menjadi suatu penjelasan, bahwa sesuatu hal yang mungkin sebagian besar orang menganggapnya tidak penting pada hakikatnya memiliki peranan yang menentukan kelangsungan hidup kita di masa yang akan datang. Dan perlu kita ketahui dan pahami ketika hal itu terjadi, maka ketahuilah bahwa nilai-nilia terkandung dari hal tersebut sudah mulai menghilang dari diri kita,dan perlu kita pelajari kembali.

 

3.2       Saran

Semoga penjelasan di atas dapat bermanfaat dan menjadi motivasi bagi kta untuk menjadi warga negara yang baik dan berbudi luhur.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

DAFTAR PUSTAKA

 

Muchji, Achmad dkk, 2007, Pendidikan Kewarganegaraan, Universitas Gunadarma, Jakarta.

 

2007. Kaelan dan  H  Achmad  Zubaidi.  2007.  Pendidikan  Kewarganegaraan untuk Perguruan Tinggi. Yogyakarta: Paradigma

 

Arnie, Fajar (2005). Portofolio Dalam Pembelajaran IPS. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya

 

Azra Azymurdi. (1999). Menuju Masyarakat Madani Cetakan ke I. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya

 

Cholisin. (2000). Materi Pokok Ilmu Kewarganegaraan – Pendidikan Kewarganegaraan. Yogyakarta :UNY

 

Numan Somantri (2001). Menggagas Pembaharuan Pendidikan IPS. Bandung : PT Remaja Rosdakarya

 

Permendiknas No. 22 tahun 2006

 

BAB I

PENDAHULUAN

 

1.1       Latar Belakang

fiksi merupkan salah satu bentuk karya yang kreatif, maka bagaimana pengarang mewujudkan dan mengembangkan tokoh-tokoh ceritanya pun tidak lepas dari kebebasan kreatifitasnya. Fiksi mengandung dan menawarkan model kehidupan seperti yang disikapi dan dialami oleh tokoh-tokoh cerita sesuai dengan pandangan pengarang terhadap kehidupan itu sendiri. Oleh karenanya pengarang sengaja menciptakan dunia dalam fiksi, ia mempunyai kebebasan penuh untuk menampilkan tokoh-tokoh cerita sesuai dengan seleranya, siapapun orangnya, apapun status sosialnya bagaimana pun perwatakanya, dan permasalahan apapun yang dihadapinya, singkatnya pengarang berhak menampilkan tokoh, siapapun dia orangnya walau hal itu berbeda dengan dunianya sendiri di dunia nyata

 

Tokoh cerita mempunyai tempat strategis sebagai pembawa dan penyampai pesan, amanat, moral ataupun sesuatu yang sengaja ingin disampaikan kepada pembaca. Keadaan ini juga sering berakibat kurang menguntungkan para tokoh cerita itu sendiri  dilihat dari segi kewajaranya dalam segi bersikap dan bertindak. Tidak jarang tokoh-tokoh cerita dipaksa dan diperalat sesbagai pembawa pesan sehingga sebagai tokoh cerita dan sebagai pribada kurang berkembang. Secara ekstern boleh dikatakan, mereka hanya sebagai robot yang selalu tunduk kepada kemauan   pengarang dan kepribadianya sendiri.tidak lagi mengusung idiom dan gaya cerita model penglipurlara, melainkan sederet anasir penulisan prosa Eropa.

 

 

 

 

 

 

• Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang masalah dapat ditarik suatu rumusan masalah antara lain adalah sebagai berikut.

1. Bagaimanakah Perbedaan Tokoh dan Penokohan ?
2. Apa SajakahJenis-jenis Penokohan ?
3. Bagaimana Tehnik Penyajian Tokoh ?
4. Analisis Cerpen

 

1.3       Tujuan

Adapun tujuan dari penulisan paper ini antara lain adalah sebagai berikut.

1). Untuk Mengetahui Perbedaan Tokoh dan Penokohan

2). Untuk Mengetahui Apa Sajakah Jenis-jenis Penokohan

3). Untuk Mengetahui Bagaimana Tehnik Penyajian Tokoh

4). Untuk Mengetahui Bagaimanakah Cara Menganalisis Cerpen

 

• Manfaat

Adapun manfaat dari penulisan paper ini adalah untuk menambah pengetahuan tentang tokoh dan penokohan dan jenis-jenisnya, serta untuk memenuhi tugas perkuliahan pada mata kuliah kesusastraan Indonesia.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

BAB II

PEMBAHASAN

 

2.1       Perbedaan tokoh dan penokohan

Sebelum kita mengetahui perbedaan tokoh dan penokohan sebaiknya kita perlu juga mengetahui pengertian di antara tokoh dan penokohan, brikut adalah pengertianya.

 

A .Tokoh,  menurut Aminudin (2002: 79) tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita fiksi sehingga peristiwa itu mampu menjalin suatu cerita. Istilah tokoh mengacu pada orangnya, pelaku cerita (Nurgiyantoro, 1995: 165). Tokoh adalah salah satu unsur yang penting dalam suatu novel atau cerita rekaan. Menurut Sudjiman (1988: 16) tokoh adalah individu rekaan yang mengalami peristiwa atau berlakuan di dalam berbagai peristiwa cerita. Tokoh pada umumnya berwujud manusia, tetapi dapat juga berwujud binatang atau benda yang diinsankan.

 

Menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro 1995:165) tokoh cerita merupakan orang-orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif atau drama oleh pembaca kualitas moral dan kecenderungan-kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan dilakukan dalam tindakan. Berdasarkan pengertian di atas dapat dikatakan bahwa tokoh cerita adalah individu rekaan yang mempunyai watak dan perilaku tertentu sebagai pelaku yang mengalami peristiwa dalam cerita.

 

B .Penokohan, penokohan dan perwatakan adalah pelukisan mengenai tokoh cerita, baik keadaan lahirnya maupun batinnya yang dapat berubah, pandangan hidupnya, sikapnya, keyakinannya, adat istiadatnya, dan sebagainya. Menurut Jones dalam Nurgiyantoro (1995:165) penokohan adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita. Menurut Sudjiman (1988:22) watak adalah kualitas nalar dan jiwa tokoh yang membedakannya dengan tokoh lain.

 

Penyajian watak tokoh dan penciptaan citra tokoh ini yang disebut penokohan. Penokohan dan perwatakan sangat erat kaitannya. Penokohan berhubungan dengan cara pengarang menentukan dan memilih tokoh-tokohnya serta memberi nama tokoh tersebut, sedangkan perwatakan berhubungan dengan bagaimana watak tokoh-tokoh tersebut. Berdasarkan pendapat-pendapat di atas dapat dikatakan bahwa penokohan adalah penggambaran atau pelukisan mengenai tokoh cerita baik lahirnya maupun batinnya oleh seorang pengarang.

 

Jadi perbedaan di antara tokoh dan penokohan adalah sebagai brikut tokoh cerita adalah individu rekaan yang mempunyai watak dan perilaku tertentu sebagai pelaku yang mengalami peristiwa dalam cerita, sedangkan penokohan adalah hanyalah sebuah penggambaran dari tokoh itu sendiri atau lebih tepatnya bisa di sebut sebagai sifat.

 

2.2       Jenis-jenis penokohan

Adapun delapan jenis penokohan di antaranya adalah sebagai brikut.

1. Protagonis

Protagonis adalah tokoh utama, pelaku utama atau disebut juga Tokoh Putih.  Tokoh Protagonis adalah tokoh yang mendukung cerita. Biasanya ada satu atau dua figur tokoh protagonis utama dan dibantu tokoh lain yang terlibat dalam cerita. Tokoh Protagonis biasanya berwatak baik, dan menjadi idola pembaca atau pendengar.

 

2. Antagonis

Antagonis adalah tokoh utama, penghambat pelaku utama atau disebut juga tokoh hitam.  Tokoh antagonis adalah tokoh yang menjadi penentang cerita. Biasanya ada satu,dua atau lebih figur tokoh yang menentang cerita. Tokoh jenis ini sudah pasti berwatak jahat dan dibenci oleh pembaca dan pendengar.

 

 

3. Deutragonis

Deutragonis adalah tokoh yang berpihak pada tokoh utama. Deutragonis adalah tokoh lain yang berada di pihak tokoh protagonis. Peran ini ikut mendukung menyelesaikan permasalahan yang dihadapi oleh tokoh protaganis.

 

4. Foil

Foil adalah tokoh yang berpihak kepada tokoh lawan tokoh utama.

 

5. Tetragonis

Tetragonis adalah tokoh yang tidak memihak kepada salah satu tokoh lain. Contoh,

 

6. Compiden

Compiden adalah tokoh yang menjadi tokoh pengutaraan tokoh utama.

 

7. Reisonneur

Reisonneur adalah tokoh yang menjadi corong bicara pengarang.

 

8. Yuticiling

Yuticiling adalah tokoh pembantu, baik tokoh hitam maupun tokoh putih.

 

2.3       Tehnik penyajian tokoh

TEKNIK PENOKOHAN

Teknik penokohan adalah cara pengarang melukiskan atau mendiskripsikan perwatakan tokoh agar dikenali oleh pembaca. Terdapat dua macam teknik penokohan, yaitu teknik penokohan analitik (langsung) dan teknik penokohan dramatik (tidak langsung)

 

Teknik Penokohan Analitik.Teknik penokohan analitik, atau naratif, adalah cara penampilan tokoh secara langsung melalui uraian, deskripsi atau penjelasan oleh sang pengarang.

 

Tokohnya dihadirkan ke hadapan pembaca dengan tidak berbelit-belit (sifat, watak, tingkah laku, ciri fisik). Teknik penokohan ini sangat sederhana dan ekonomis karena tidak membutuhkan banyak deskripsi. Dengan ini, sang pembaca akan lebih memerhatikan kepada cerita dan plot. Teknik ini mengurangi kesalah pahaman. Namun, sang pengarang harus mempertahankan konsistensi karakter dari tokoh itu. Sang pengarang harus tetap mempertahankan dan mencerminkan pola kedirian tokoh itu.

 

Cara-cara mempertahankan teknik analitis: konsistensi dalam pemberian sifat, sikap, watak, tingkah laku, dan juga kata-kata yang keluar dari tokoh yang bersangkutan. Namun sisi negatif dari teknik penokohan ini adalah sang pembaca tidak ikut serta secara aktif berpikir dan menafsirkan sendiri karakter-karakter dalam cerita. Tapi dengan ini adanya kemungkinan salah tafsir menjadi kecil.

 

 

 

Contoh teknik penokohan analitik: “Aku tersenyum pahit. Kulihat tangan dan jari-jariku.tulang bersalut kulit semata. Kuraba pipiku: cekung. Pernah badanku berat 58 kilo. Minggu yang lalu Cuma 47 kilo lagi.“ Dari percakapan itu kita tahu bahwa Hasan sangat kurus, dari pemberitahuan sang narator, yaitu Hasan sendiri.

 

TEHNIK PENOKOHAN DRAMATIK

Teknik penokohan dramatik adalah cara penampilan tokoh secara tidak langsung. Pengarang tidak mendeskripsikan secara eksplisit sifat dan serta tingkah laku tokoh.

 

Untuk mengetahui watak tokoh pembaca harus menafsirkan sendiri ucapan, pikiran, perbuatan, bentuk fisik, lingkungan, reaksi, ucapan dan pendapat karakter tersebut. Penampilan tokoh cerita dengan menggunakan teknik dramatik dilakukan secara tidak langsung. Sang pengarang membiarkan para tokoh untuk memperlihatkan karakter-karakternya melalui tingkah laku, peristiwa yang terjadi, dan lain sebagainya. Hal-hal seperti kejadian-kejadian yang terjadi di sebuah karya fiksi tidak hanya untuk memperkembangkan plot, tetapi menceritakan pendirian masing-masing tokoh.

 

Teknik penokohan ini lebih efektif daripada teknik penokohan analitik, karena berfungsi ganda, kaitan yang erat antara berbagai unsur fiksi seperti contoh plot, latar, dan sebagainya. Teknik ini lebih realistik, sangatlah mungkin tokoh berubah karakternya karena pengaruh lingkungan baru, teman baru, pekerjaan, dan lainnya.

 

Terdapat beberapa jenis wujud penggambaran teknik dramatic, yaitu:

 

• Teknik cakapan

Percakapan didalam sebuah karya fiksi tidak hanya dilakukan untuk memajukan plot, tapi juga dimaksudkan untuk menggambarkan karakteristik-karakteristik tokoh yang bersangkutan. Namun sang pembaca hanya akan mendapatkan sepotong sifat kedirian tokoh yang bersangkutan itu.

 

• Teknik tingkah laku

Tingkah laku seorang tokoh dapat menunjukkan karakteristik dan kedirian dari tokoh tersebut. Namun tidak semua tingkah laku tokoh menunjukan sifat–sifat tokoh itu, ini disebut tingkah laku yang bersifat netral.

 

• Teknik pikiran dan perasaan

Pikiran dan perasaan seorang tokoh dapat menunjukkan kedirian dari tokoh itu. Tokoh sangat mungkin untuk berpura-pura dalam bertingkah laku, tetapi sangatlah tidak mungkin tokoh dapat berpura-pura dengan pikiran dan perasaannya sendiri.

 

• Teknik arus kesadaran/ stream of consciousness

Teknik ini berhubungan dengan teknik sebelumnya, teknik pikiran dan perasaan karena keduanya menunjukkan tingkah laku batin tokoh.

 

• Teknik reaksi tokoh

Reaksi tokoh terhadap suatu kejadian dapat menunjukan kendirian tokoh itu.

 

• Teknik reaksi tokoh lain

Reaksi tokoh-tokoh lain terhadap suatu kejadian yang dilakukan oleh sang tokoh dapat menunjukan kedirian tokoh itu. Dengan kata lain, ini merupakan opini tokoh-tokoh lain terhadap tokoh tertentu.

 

• Teknik pelukisan latar

Tempat dimana suatu cerita terjadi, dapat menunjukkan karakter dari tokoh tersebut.  Pelukisan latar tidak hanya akan menunjukkan karakter tokoh, tetapi juga merupaka awal sebuah cerita.

 

• Teknik pelukisan fisik

Penampilan fisik dari tokoh berhubungan langsung dengan ciri-ciri sang tokoh karena sang pengarang mendeskripsikan tokoh itu dengan maksud tertentu. Teknik ini  sangat penting dalam penokohan, karena sangatlah efektif.

 

 

 

 

 

 

 

2.4       Ceperpen malam pertama calon pendeta

Karena pendirian Ni Krining yang kukuh dan tulus terus-menerus, Aji Punarbawa perlahan-lahan melunak juga. Ia menerima, kendati tak rela, dan bingung, bagaimana mungkin seorang istri setia mendesak suami kawin lagi? Jangan-jangan ini siasat, agar perempuan itu bisa melepaskan diri. Sudah berulang kali Aji menolak, sekian kali pula Krining mendesak.

 

“Engkau yang memutuskan, Ning. Jika engkau menolak, tetap tak akan ada pendeta di keluarga besar ini.”

 

”Berulang saya sampaikan, saya menerima. Bukankah saya mendesak terus agar Aji segera madiksa jadi pendeta?”

 

”Aku mengerti, tapi, itu berarti aku harus….”

 

”Harus kawin lagi, dan perempuan itu mesti seorang brahmana. Keluarga segera memilihkan untuk Aji.”

 

Semula Krining bimbang, sampai kemudian ia berada di simpang jalan, antara mempertahankan keutuhan rumah tangga dan mengembalikan martabat keluarga besar suami.

 

”Ini bukan semata masalah suami-istri. Ini urusan keluarga besar, dan mereka mengharap pengorbanan saya. Apa salah kalau saya bersedia?”

 

Tidak semua orang menganggap tindakan Krining sebagai pengorbanan. Banyak yang menilai sebagai keharusan dan kepatutan, karena ia bukan perempuan brahmana. Memang, keluarga Aji Punarbawa tidak menolak pernikahan mereka, tapi tidak berarti mereka sepenuhnya merestui. Bahkan tidak sedikit yang menyayangkan, mengapa Aji tidak memilih perempuan brahmana saja, agar keturunan mereka berhak jadi pendeta.

 

”Tidak apa-apa, kalau memang sudah jodohmu,” ujar ibu Punarbawa dengan suara datar, terasa ia menerima dengan terpaksa.

 

”Bersyukurlah kamu, karena bisa memilih calon istri dengan bebas, tanpa direcoki keluarga besar,” komentar ayahandanya. ”Ini awal baik membangun rumah tangga bahagia. Istri akan patuh, anak-anak bakal menghormati ayahnya. Kamu akan jadi kepala keluarga bermartabat.”

 

Martabat itu memang berhasil menjadi mahkota keluarga Krining dan Aji, tapi tidak bagi keluarga besar brahmana di Gria Rangkan. Mereka merasa sudah sangat lama kehilangan martabat, karena tak seorang pun berminat meneruskan tradisi kependetaan. Pegangan hidup kependetaan terbenam dalam puluhan lontar berdebu di gria itu, teronggok usang di sebuah almari kayu jati tinggi besar. Tak seorang pewaris pun tertarik mempelajarinya. Tiga generasi Gria Rangkan lebih memilih jadi pegawai negeri, dosen, guru, dokter. Yang lain jadi pengusaha, politikus. Selebihnya karyawan hotel, penari dan sopir taksi. Mereka tak peduli pada tinggi gelar kebangsawanan untuk mengambil pekerjaan rendah sekalipun. Bagi mereka ilmu kependetaan terlalu kalem dan teduh, tak ada riaknya. Untuk apa menghukum diri dan mengekang indra dengan mempelajari dan mengamalkan ajaran-ajaran usang tentang adat dan agama?

 

Tapi, ketika orang-orang brahmana itu beranjak tua, mereka mulai sadar harus ada yang meneruskan riwayat kependetaan di Gria Rangkan. Bertahun-tahun kesadaran itu mengendap dan mengental, tetap tak seorang pun bersedia dikukuhkan sebagai pendeta. Mereka justru ingin menikmati ketenangan dan kebebasan ketika uzur, tidak mengisinya dengan kelelahan menjadi pelayan umat. Harapan pun ditumpahkan pada Aji Punarbawa, seorang guru agama sekolah menengah.

 

”Kamu yang paling cocok menjadi pendeta, bukankah sebagai guru agama kamu paham banyak tentang filsafat, etika dan upacara?” rajuk para tetua.

 

Aji tak berminat, ia punya alasan untuk itu. ”Apakah tidak keliru menunjuk saya? Istri saya bukan wanita brahmana. Saya tak berhak jadi pendeta.”

 

”Ah, gampang mengaturnya, itu masalah kecil. Yang penting kamu bersedia!”

 

”Saya tak sudi jadi pendeta karena akal-akalan. Itu melanggar hukum kaum brahmana, kutukan taruhannya,” serang Aji.

 

Para tetua itu terkekeh-kekeh. ”Tak ada yang dilanggar. Kita menempatkan perempuan sederajat laki-laki. Jika seseorang madiksa sebagai pendeta, istrinya akan jadi pendeta pula.”

 

”Tapi, istri saya bukan seorang brahmana.”

 

”Tidak ada larangan kamu beristri lagi dengan perempuan brahmana.”

 

Aji segera menemui Krining, memeluknya, karena ternyata ia sudah mendengar semua rencana itu, tapi ia pendam sampai Aji menyampaikan langsung.

 

”Ini rencana gila dan dungu, Ning! Kenapa kita mesti menerima?”

 

”Karena jika Aji bersedia, semua orang akan lega dan bahagia.”

 

Aji Punarbawa terbelalak. ”Engkau bahagia jika aku kawin lagi?”

 

Krining mengangguk. ”Ya, jika itu demi syarat Aji jadi pendeta.”

 

Aji mendatangi semua tetua di Gria Rangkan, menyampaikan ia menolak jadi pendeta. Ia tak mau kawin lagi, tak sudi menyakiti istrinya.

 

”Kalau begitu, kita dengar pendapat Krining. Dia yang memutuskan nasib dan kehormatan gria ini,” jelas para tetua.

 

Dalam pertemuan yang dihadiri semua brahmana sudah berkeluarga, Krining menyampaikan keikhlasan jika suaminya kawin lagi. ”Ini kehormatan dan kesempatan bagi hamba untuk menunjukkan keluhuran budi,” jelasnya.

 

”Engkau perempuan ajaib yang pernah kukenal, Ning,” ujar Aji malam terakhir ia punya seorang istri. Besok pernikahan akan dilangsungkan, selepas tengah hari. Empat puluh dua hari kemudian pasangan itu akan dikukuhkan sebagai pendeta.

 

Aji Punarbawa menatap Krining yang duduk di tepi ranjang dengan seprai baru dicuci. Aroma segar dan harum menebar ke seluruh ruangan. Temaram lampu di sudut membuat tubuh Krining tampak lebih jenjang, seperti bayang-bayang senja. Aji duduk di samping meja jati dengan kedua telapak tangan di atas lutut.

 

”Pasti engkau punya alasan melakukan semua ini. Katakan dengan jujur, Ning.”

 

”Dulu Gria Rangkan tempat pendeta-pendeta bijak dan sakti, Aji. Tapi, sudah tujuh puluh tahun tak ada lagi pendeta di sini. Sudah saatnya…”

 

”Itu bukan alasanmu, Ning. Itu ocehan semua brahmana tua di gria ini. Mereka cuma mau menikmati, tak sudi dibebani, ingin tampil sebagai pahlawan tanpa harus bertindak dan berkorban. Aku ingin mendengar alasan dari hatimu, yang jujur dan sejati, karena engkaulah yang berkorban.”

 

Krining menatap mata Aji dalam temaram sinar. Ia sangat mencintai laki-laki yang lima belas tahun bersamanya, dan memberi dua anak itu. Ia dirasuki bayangan masa muda, tatkala bersua seorang brahmana yang sudi memilih perempuan biasa sebagai istri. Perlahan-lahan matanya hangat, terkenang bagaimana dulu ia meminta agar Aji meninggalkan saja dirinya, sehingga ia bebas memilih perempuan lain dari kaum brahmana pula. Jika kemudian mereka akhirnya menikah, tentu ia benar-benar perempuan pilihan, yang ditakdirkan hidup dalam hiruk-pikuk orang-orang brahmana modern.

 

”Katakan Ning, apa pun tak akan mengubah keputusan. Kalian sudah keluar sebagai pemenang. Aku cuma ingin mendengar kata hatimu.”

 

”Saya hanya ingin lontar-lontar itu ada yang membaca dan melakoni.”

 

Aji tertawa. ”Jangan bercanda, Ning. Aku bersungguh-sungguh. Engkau menyimpan sesuatu yang harus dijelaskan.”

 

Krining meremas tepi ranjang dengan kedua tangan, dan tetap menatap Aji. Mereka beradu pandang seperti saling menerka isi hati.

 

”Selain Aji, tak ada yang menggubris keberadaan saya di gria ini,” ujar Krining berusaha tenang. ”Sekarang saya punya kesempatan untuk dihargai. Sungguh luar biasa, ketika para brahmana meminta pendapat saya, membujuk dan memelas agar saya sedia berkorban. Mereka akhirnya harus mengakui, yang mengembalikan wibawa kependetaan dan kesucian Gria Rangkan adalah seorang perempuan biasa.”

 

Aji Punarbawa melangkah mendekati Krining, mengangkat betis dan merengkuh lututnya, kemudian merebahkannya pelan-pelan di ranjang.

 

”Tidakkah semua itu berarti engkau lebih menghargai orang lain dibanding diri sendiri?”

 

Krining tak menjawab, ia tersedu dalam pelukan laki-laki yang mutlak menjadi miliknya hanya saat itu. Aji memberi kehangatan seperti hanya malam itu yang tersisa. Krining menikmatinya dengan raga dan jiwa membuncah, seolah tak ada lagi malam-malam lain bersama suaminya kelak. Mereka menikmati sepenuh malam itu hingga waktu memisahkan, karena pagi tiba, dan Aji harus bersiap melangsungkan upacara perkawinan.

 

Aji memberi kecupan di kedua mata dan dahi ketika melepas istrinya. Krining melipat seprai yang terpilin-pilin, masih terasa hangat, dan lembab di bagian tengah. Nanti malam ranjang itu akan berselimut seprai baru, untuk Aji bersama perempuan lain. Krining beranjak lima puluh langkah ke barat, ke sebuah kamar di bawah jineng, tempat menyimpan hasil panen. Jineng itu tak lagi digunakan, karena hasil panen sudah dijual langsung di sawah.

 

Krining membersihkan dipan, menutup kasur kusam dengan seprai yang masih kuat menyisakan bau peluh percintaan mereka. Ia mengunci diri, bersimpuh di lantai, bersamadi menenangkan dada yang berdebar-debar, menguatkan jiwa yang gundah dan getir. Selepas tengah hari ia mendengar gelak tawa genit dan meriah ketika upacara pernikahan berlangsung. Guyonan-guyonan jorok oleh mereka yang menyaksikan perkawinan itu, di antara suara genta, menampar-nampar telinganya. Matanya hangat, sekuat perasaan ia mencoba tidak menangis.

 

Ia tetap di kamar ketika malam tiba, berusaha sekuat tenaga agar tidak diganggu oleh bayangan gairah pasangan calon pendeta itu menikmati malam pertama. Waktu terasa beranjak malas dan sangat lamban. Dinding-dinding kamar mengepung dan mengimpit, atap bagai hendak ambruk menimpa, membenamkan tubuhnya dalam-dalam ke lantai. ”Kuatkan jiwa hamba, Hyang Widhi,” dia berdoa lirih tanpa henti. Tubuhnya lemas, perasaannya lunglai.

 

Ketika hendak merebahkan diri di ranjang, ia mendengar suara gaduh beruntun dari arah timur, disertai jerit perempuan berulang-ulang disela isak tangis. Sudah larut malam, saat Krining mendengar langkah terseret-seret menghampiri jineng.

 

Pintu diketuk berulang-ulang, suara lelaki memanggil-manggil. ”Buka, Ning, buka!”

 

Krining terkesiap, di hadapannya Aji Punarbawa berdiri dengan napas tersengal-sengal. Di belakangnya seorang perempuan telanjang bersimpuh merunduk tersedu sedan.

 

”Aku tak sanggup melakukannya, Ning,” ujar Aji dengan tubuh gemetar. ”Terus-menerus aku teringat dirimu yang pasti dirundung sakit hati dan sunyi.”

 

”Saya meminta, karena Aji suami saya,” isak perempuan bersimpuh itu buru-buru menjelaskan, agar tidak disalahkan. Rambutnya tergerai menggerayangi pinggulnya yang mulus, padat dan kencang.

 

Krining tak mengerti, mengapa Aji menolak melakukan tugas mulia yang menggairahkan di malam pertama. Tubuh ranum perawan itu dengan sepasang kuntum payudara segar, yang terguncang-guncang menahan deras isak, pasti menantang berahi lelaki mana pun. Bagaimana bisa Aji Punarbawa tak tergoda hanya karena terganggu oleh bayangan derita istri?

 

Perlahan Krining menarik seprai, agar debu dari kasur kusam tidak beterbangan. Ia gamit pundak perempuan itu berdiri, dan menyelimuti tubuhnya yang telanjang dengan seprai. Betapa lemas jemari perempuan itu terasa oleh Krining ketika menuntunnya kembali ke kamar pengantin, lima puluh langkah ke timur. Aji Punarbawa mengikuti seperti seekor anak kucing membuntuti induknya. Di depan pintu Krining melepas seprai dan meminta perempuan yang dibalut gairah itu memasangnya di ranjang. Aji bengong dan bingung melihat tingkah istrinya.

 

”Sekarang Aji pasti sanggup,” ujar Krining. ”Bayangkan malam pertama ketika Aji menggumuli saya. Hirup bau keringat kita di seprai, semua akan berlangsung seperti biasa.”

 

”Berarti aku memerkosa, karena melakukan tanpa cinta.”

 

”Tak apa, tebuslah empat puluh dua hari nanti, ketika Aji madiksa jadi pendeta,” ujar Krining seperti bercanda.

 

Aji Punarbawa membungkukkan badan, perlahan-lahan duduk bersila, mencakupkan kedua tangan di depan dada dengan takzim, kemudian memeluk betis Krining dan mencium lututnya.

 

”Tak pantas calon pendeta menyembah perempuan biasa, Aji.”

 

”Engkau wanita luar biasa, Ning.”

 

Seprai sudah terpasang, perempuan itu tergolek telanjang menunggu penuh harap berlumur berahi. Terbayang zaman gemilang yang akan dilaluinya sebagai penampung benih penerus generasi kependetaan Gria Rangkan.

 

Krining membimbing Aji berdiri, menuntunnya masuk kamar, lalu menutup pintu dari luar. Setenang dan setegar mungkin ia berusaha menempuh lima puluh langkah ke barat, kembali ke jineng. Dalam sunyi hening ia terkenang para leluhur, yang ia yakini selalu mengawasi perilakunya sehari-hari. Di depan pintu ia terpekur, berdoa semoga leluhur merestui tindakannya, dan tidak menghujatnya sebagai perempuan bodoh yang menistakan diri sendiri.

 

Sudah lewat tengah malam ketika Krining merebahkan diri di dipan dengan kasur kusam, tanpa seprai. Namun, ia merasa sangat nyaman, tetap sebagai perempuan biasa.

 

Analisi cerpen Malam Pertama Calon Pendeta.

 

Unsur Intrinsik

– Tema: Seorang wanita biasa yang rela di poligami demi sebuah kasta.

 

– Amanat: Aji Punarbawa melangkah mendekati Krining, mengangkat betis dan merengkuh lututnya, kemudian merebahkannya pelan-pelan di ranjang.

 

”Tidakkah semua itu berarti engkau lebih menghargai orang lain dibanding diri sendiri?”

 

– Alur: jalan cerita. Maju

 

– Sudut pandang: Campuran

 

– Latar: Tempat, Gria Rangkan,

suasana, hening di balut keresahan

 

– Penokohan: NI Krining, bijaksana

Aji Purnabawa, bijaksana, dan kurang konsisten

 

– Majas: Krining menatap mata Aji dalam temaram sinar. Ia sangat mencintai laki-laki yang lima belas tahun bersamanya, dan memberi dua anak itu. Ia dirasuki bayangan masa muda, tatkala bersua seorang brahmana yang sudi memilih perempuan biasa sebagai istri. Perlahan-lahan matanya hangat, terkenang bagaimana dulu ia meminta agar Aji meninggalkan saja dirinya, sehingga ia bebas memilih perempuan lain dari kaum brahmana pula. Jika kemudian mereka akhirnya menikah, tentu ia benar-benar perempuan pilihan, yang ditakdirkan hidup dalam hiruk-pikuk orang-orang brahmana modern.

 

 

 

Unsur ekstrinsik

 

– Latar belakang sosial pengarang

Melalui MPSCP, Aryantha seakan menyuarakan kegelisahannya terkait pengelompokan kasta di Bali. Tersirat keinginan untuk memperlihatkan dampak-dampak nyata dari sistem pembagian masyarakat berdasarkan golongan yang telah berlangsung lama. Cerpen ini layak untuk dijadikan bahan renungan masyarakat Bali yang masih minim kesadaran untuk membuka pikirannya tentang masalah-masalah sosial seperti kasta. Untuk mengingatkan kembali cerita MPSCP, ada baiknya disajikan ringkasnya. Berikut ulasannya.

 

– Psikologi pengarang

Resah oleh dijaman modern seperti kini masih marak terjadi problematika tentang kasta, terutama di Bali,

Lingkaran kasta yang menjerat tokoh Krining dan tokoh Aji telah ada di Bali ketika peradaban belum maju. Kelas-kelas sosial ini berusaha dilestarikan di masyarakat oleh beberapa golongan sehingga menjadi budaya yang tidak bisa dipisahkan oleh Bali. Namun sesungguhnya kasta  merupakan politik pemecah belah yang dipraktekan oleh Belanda dengan butir-butir yang diambil dari ajaran Hindu, Catur Warna. Kesalahpahaman itu pun terus berkembang luas dikalangan masyarakat dan menimbulkan suatu kepekatan persepsi antar golongan.

 

BAB III

PENUTUP

3.1       kesimpulan

Dari berbagai penjelesan di atas, maka dapat disimpulkan sebagai berikut antara  lain:

Istilah tokoh dan penokohan menunjuk pada pengertian yang berbeda. Istilah tokoh menunjuk pada orangnya, pelaku cerita. sedangkan Penokohan dan karakteristik menunjuk pada penempatan tokoh-tokoh tertentu dengan watak-watak tertentu dalam sebuah cerita.

Secara garis besar perbedaan tokoh dapat dibagi menjadi beberapa bagian antara lain:

1. jenis tokoh bila dilihat dari segi peranan dan tingkat pentingnya dalam suatu cerita, yaitu tokoh utama dan tokoh tambahan
2. dilihat dari sifat tokoh, ada dua jenis tokoh, yaitu tokoh protagonis dan Tokoh antagonis
3. Berdasarkan perwatakannya, tokoh cerita dapat dibedakan menjadi: Tokoh sederhana dan Tokoh bulat
4. Bedasarkan kriteria bekembang atau tidaknya perwatakan tokoh-tokoh cerita dalam sebuah novel, tokoh dibedakan menjadi:Tokoh Statis, dan Tokoh Berkembang
5. Bedasarkan kemungkinan pencerminan tokoh cerita terhadap sekelompok manusia dalam kehidupan nyata, tokoh cerita dapat dibedakan menjadi:Tokoh Tipikal dan Tokoh Netral

Ø      Teknik pelukisan  tokoh secara garis besar dapat dibagi menjadi dua yaitu teknik ekspositori dan  teknik dramatik

Ø      Penokohan harus terjalin erat dengan berbagai unsur pengembangan dalam sebuah cerita

Serta dengan menganalisis cerpen dan memplajari tentang penokohan ini,kita dapat mengetahui unsur intrinsik dalam cerpen yaitu tema,alur,tokoh,latar,sudut pandang,gaya bahasa, dan amanat.jadi,dengan ini kita mengetahui bahwa unsur intrinsik yang terdapat dalam cerpen sedikit berbeda dengan unsure intrinsic yang terdapat dalam novel.

 

3.2       saran – saran

Karna kita sudah memperdalam pembelajaran tentang penokohan maupun analisis cerpen, apa salahnya kita sebagai orang seni berkarya membuat suatu inovasi yang belum pernah kita  coba, sebagai bukti bahwa kita berproses dalam pembelajaran sastra Indonesia.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

DAFTAR PUSTAKA

Leroy, Diana. 2003. Sastra Indonesia (Edisi Kedua). Jakarta : Erlangga.

Wijaya, Putu. 2011. Pengajaran Sastra. http : / / sastra-indonesia . com / 2011 / 03 / pengajaran-sastra /. Diakses pada tanggal 20 / 02 / 2017 10:03

Wibisono, B Kunto. 2010. Pembelajaran Sastra Dorong Sikap Kritis. http : / / www . antaranews . com / berita / 206353 / pembelajaran-sastra-dorong-sikap-kritis. Diakses pada tanggal 21 / 02 / 2017 7:47

Arif, Mohammad. 2008. Pembelajaran Sasta Secara Integratif. http : / / re-searchengines . com / mohamad 0708 . html. Diakses pada tanggal 21/02/2017 9:53

Hamid, Mukhlis A. Pengajaran Sastra Indonesia Di Sekolah. http : / / gemasastrin . wordpress . com / 2007 / 04 / 20 / pengajaran-sastra-indonesia-di-sekolah / . Diakses pada tanggal 22 / 02 / 2017 8:42

Pembelajaran Sastra Indonesia. http : / / guru pembaharu . com / home / ? p = 9911. Diakses pada tanggal 23 / 02 / 2017 8:03